苗族武教戲

　　歷史淵源

　　喇叭苗(苗族的一分支)武教戲是流傳于北盤江畔喇叭苗集中居住的區域。普安縣龍吟鎮的“喇叭苗”，以其衣袖呈喇叭狀而得名，這種寬衽大袖的服飾，具有濃郁的明代服飾特點，他們的先輩，正是在明代初年朱元璋實施“調北征南”時從湘西一帶遷徙而來，在大山的層層封鎖之中，交通不便和信息阻隔，使得從湘西遷徙而來的這一支苗族支系，能夠完整地保留當年的習俗。

　　“武教戲”就是當年“調北征南”時留在這塊土地上的歷史記憶。“武教戲”來源于儺文化，并且帶有軍儺文化色彩，主要是因為“武教戲”的面具戴法和安順地戲一樣，是戴在額頭上而不是像其它民間儺那樣把整個臉罩住。

武教戲表演

　　武教戲主要在勾愿、掃寨子、喊命等活動中運用。勾愿，是祭祖活動，表達對先祖的緬懷，同時進行祈福。掃寨子，目的是祈福消災，也有忌諱野生動物進寨子的意思，在喇叭苗村寨平均每三年或五年舉行一次。喊命，是為祈求長久平安。每年正月初一至十五，傳承人(民間稱“端公先生”，過了法的稱為“法師”，未過法的稱為“弟子”)要組織慶祝演出活動，主要是為了驅邪禳災，其次也是為了娛樂，同時收徒弟、教授技藝。

　　武教戲所用道具有牌帶、馬鞭、師刀、神棍、法衣、案子、五岳、牛角、判官和花冠等。

　　由二人、四人或六人同跳同唱，有角色分配和場景設置。跳的過程有規定步法，用鑼、鼓指揮。二人拿牛角，一人拿師刀，一人拿牌帶，其中二人化裝成婦女。

　　武教戲現存的唱本不多，有《路途記》《九洲記》《叫魂科》《老君記》等幾十冊手抄本，因年代久遠，有些字已難辨認。這些唱本用大量篇幅記載了征戰過程和沿途所見所聞，以記事、娛樂和祈福為主要內容。

　　在《叫魂科》中，我們便能讀到這樣的文字記載：“原是湖南寶慶府，分兵拔馬武崗州;家有三丁抽一個，家有五丁抽二人;一成來到貴州的，貴州有個大地名;一成來到龍場壩(今龍吟鎮)，住在龍場點清(精)兵;龍場有個普納屯(今龍嶺鎮東部普納山上)，夷蠻革老(仡佬)在上頭，前門磊磊驚不動，石頭磊磊(累累)路難行;頭(斗)兵之時設一計，頂起巴(笆)子打上來;先立貴州南龍府，后立安南一座城……”在這段文字中，比較準確地記錄了那一段歷史歲月。

　　武教戲除了用來祭祀、祈福、消災和除魔驅邪外，在更早的時候還具有娛樂功用。武教戲總是一男一女搭配成一組，而當時軍隊里都是男子，便男扮女裝，傳至現在。因此武教戲在戲目表演的故事上會更多一些生活化色彩，而不像其他的儺戲那樣有更多宗教儀式性。

　　儺戲在人類學、民族學、歷史學、宗教學、神話學、文化交流史和戲劇發生學等相當廣泛的學科中具有重要研究價值。武教戲作為軍儺在黔西南是首次發現，它填補了黔西南軍儺這一古老文化門類的空白，值得認真對待、深入研究。

　　2015年，“苗族武教戲”被列入《貴州省第四批省級非物質文化遺產代表性項目名錄》。

　　來源：黔西南宣傳